薩滿教



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薩滿教是一類涉及到診斷、治療與引發疾病等能力的傳統信仰及實踐,有時因為與靈魂的特殊的關係、或對靈魂的控制而造成人們的苦難。


薩滿(珊蠻)(Shaman,巫師)曾被認為有控制天氣、預言解夢占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。


薩滿教傳統始於史前時代並且遍布世界。


最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區、東西伯利亞與西西伯利亞。


朝鮮人也是薩滿教的信徒,他們的東學黨據說是由此而來。


薩滿教建立在認為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。


與其他任何的(通常是全部社會成員篤信的)萬物有靈論或稱泛靈論animism)不同,成為薩滿要求專業的知識和能力。


但是,薩滿們不會像牧師那樣組成全職的儀式或者精神類組織。


哈薩克人中間有一種名為巴克什的人,即是巫醫


他們是信仰伊斯蘭教的薩滿,就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚,證明薩滿教的影響無遠弗至。


有些薩滿是一夜之間成為,有些是要拜師。薩滿與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。


「薩滿」來自女真語和其他古斯語族語言。


這字在通古斯語中是「智者」、「曉徹」的意思。


蒙古語為孛額,回紇牟羽可汗是此字轉音。


至於這個詞的來源,學術界眾說紛紜


一部分學者認為「薩滿」來自梵語sramana 沙門


並可能是通過漢語被借入通古斯語言中,而其他學者則認為這個詞是通古斯語族的本土詞,和動詞sa-mbi 「知道」的詞根同源。


佛教在14世紀後在相信薩滿教的族群例如藏族人(藏人稱之為苯教)、蒙古人、滿洲人中變得流行。


薩滿教儀式與藏傳佛教結合在一起的宗教形式被中國元代清代制度化為國教。


雖然在中華民國推翻清朝統治之後的一個世紀裡,薩滿教幾乎消聲匿跡,但是現今仍然可在北京故宮里找到當年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿(坤寧宮)。


薩滿教據信先於任何有組織的宗教出現,很顯然可以追溯至新石器時代


薩滿教後來面對有組織宗教的種種遭遇基本上是由其神秘的,有象徵意義的儀式造成的。


希臘神話曾受到薩滿教的影響,正如在坦塔羅斯普羅米修斯美狄亞卡呂普索及其他神話故事中所反映出來的那樣


同樣的還有厄琉息斯秘密儀式(Eleusinian Mysteries)等,後者暗示可以使用致幻物質來達到精神上的大徹大悟。


 


在一些社會中薩滿的力量被認為是從其他被「招魂」的薩滿那裡過繼過來的


西伯利亞薩滿的舉止可能被西方醫師描繪為精神病患者,但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂附體,而在南美土著和Tapirape那裡薩滿被託夢


在其他社會中薩滿找到了他們的終生職業:原始民族尋找可以跟靈魂交流的宗教團體進行「前景諮詢」


南美土著舒阿爾人追尋反抗敵人保護家族的力量,從而把自己訓練成極有造詣的薩滿。


西伯利亞人容易患上一種名為模仿性舞蹈症的病


有人認為這是成為薩滿的其中一步驟


其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行,最初軍官以為開玩笑,但發現不是有意的行為,很多薩滿都是患病後成為薩滿。


雅庫特人稱為薩滿病症(他們認為薩滿是儀式不是宗教)


先經過一昏迷階段,大約三天,然後脫胎換骨,甚麼也要重新學習,再宰羊一隻,就可找一老師學習,成為薩滿(最後階段爬一棵由刀刃構成的宇宙樹)


有趣的是,大部分聖愚也經歷過此階段。


薩滿們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人


有些社會區分能治病的薩滿和害人的巫師(白薩滿和黑薩滿)


其他的相信所有的薩滿都有治療以及害人的力量;也就是說,薩滿在有些社會也被認為有能力害人。


薩滿在社團里通常享有極大的權力和聲望但也可能被懷疑害人而招致恐懼。


大多數薩滿是男人,但也有些社會裡女人會成為薩滿


(在舊挪威拉普人文化里,只有女人才可以,男人做薩滿被認為是不體面的)。


基於這個詞來自特定的地點及民族,不是所有的傳統民族都贊成用「薩滿」作為一個通稱。


它在古英語中就是以「巫醫(witch doctor)的形式出現的——


一個高度概括的術語體現了薩滿的兩個模式化特徵:魔法知識及其他學問;治療和改變境遇的能力。


薩滿教現今還在全世界繼續流傳,不只在鄉下,還在城市,在市鎮,在郊區以及棚戶區,不論是在極地還是在叢林或者沙漠里。


薩滿教的另一特色是每一儀式也必須有火與火獻祭


 

薩滿教相關的研究書目舉隅

(按照作者姓氏漢語拼音排列;只收入專書,書籍篇章及期刊論文不收入)



  • 富育光,1990,薩滿教與神話,瀋陽:遼寧大學出版社年出版。
  • 富育光、王宏剛,1995,薩滿教女神,瀋陽:遼寧人民出版社。
  • 富育光,1999,薩滿論,瀋陽:遼寧人民出版社。
  • 富育光、孟慧英,1991,滿族薩滿教研究,北京:北京大學出版社。
  • 富育光、郭淑雲,2005,薩滿文化論,台北市:台灣學生書局有限公司。
  • 郭淑雲,2001,原始活態文化:薩滿教透視。上海:上海人民出版社。
  • 吉林省民族研究所編,1988,薩滿教文化研究。長春市:吉林人民出版社。
  • 劉桂騰,1999,滿族薩滿樂器研究。瀋陽:遼寧民族出版社。
  • 劉桂騰,2007,中國薩滿音樂文化。北京:中央音樂學院出版社。
  • 柳智元,1991,清初滿族薩滿教的演變及其文化性格。國立台灣大學歷史研究所碩士論文。
  • 郭淑雲,2000,塵封的偶像:薩滿教觀念研究。北京:北京出版社。
  • 秋浦主編,1985,薩滿教研究。上海:上海人民出版社。
  • 趙志忠,2001,薩滿的世界:尼山薩滿論。沈陽市:遼寧民族出版社。
  • 莊吉發,1996,薩滿信仰的歷史考察。台北:文史哲出版社。
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